晚唐以后，“青樓文化”愈發盛行，市面上的艷浮之作層出不窮。一時之間，不僅妓女的精神格調上升了，就連妓女的身體也被詩化。例如，當時有一首詩，講的就是在妓女大腿上寫字的風流韻事：

“慈恩塔下親泥壁，滑膩光滑玉不如。何事博陵崔四十，金陵腿上逞歐書。”

在許多國外的文學作品中，我們也能發現不少外國的作者也有此類“閑情雅致”，從年代來看，估計外國人的怪癖是從唐朝文人嫖客處學去的。

在唐朝，還有一篇名字頗具玄幻色彩的小說《游仙窟》，不過這部作品講的絕不是什么玄幻故事，而是青樓里的風花雪月。所謂“仙窟”，說的就是唐朝的窯子。

為什么要取這樣一個容易讓人誤解的名字呢？

一是古代的文人雅士們喜歡美化風流韻事；

二是風月場的確能讓人體驗到神仙的感覺。

所以，在古代時常有三兩好友湊到一塊，相互道“游仙”，說白了就是相約一塊去嫖娼。這種行為，有點像是外國人稱自己要洗手，實際上卻是去方便一樣。

在《游仙窟》中，作者用了很長的篇幅講述主人公是如何來到“仙窟”，又受到“仙女”們怎樣的盛情款待，并使用各種香艷的修辭方式描述主人公與兩名“仙女”之間的韻事。哪怕是露骨的激情戲，作者也寫得艷而不俗，極力詩化。最后即將離開仙窟時，作者表達了無限的傷感，甚至發出“人生聚散，知復如何”的喟嘆。

到了宋朝，詞這種文學形勢賦予了“青樓文化”第二春。說起來，相比于唐詩，宋詞與“青樓文化”更加貼切。若沒了“青樓文化”，唐詩并不會受到影響，宋詞卻會受到毀滅性打擊，只剩幾名“豪放派”的大漢，手持鐵錚琵琶，嚎著“大江東去”的調子。有文化的聽來，知道這是宋詞，讓大老粗一聽，還以為要賣大力丸呢。

隨便翻翻宋人留下的詞作，你便會發現“青樓文學”比比皆是，所以我們根本沒必要進行摘錄，反正信手拈來就是一篇香艷的青樓詞。

可以說，詞這種文學形式非常適合風月，像極了現在的通俗歌曲，唱來唱去總是愛情那點事。所以，相比于詩句，詞的感受更加真實，更加通俗，非常細膩地描寫出嫖客與妓女之間的心理。但也正是因為過于通俗，理想的成分缺失，很難表現出“仙窟”的意境。

就像柳永那句“忍把浮名，換了淺斟低唱”一樣，讓人聽來仿佛置身溫柔鄉，只想要淺酌一杯。為什么那么多人喜歡宋詞？也許就是因為宋詞能更直觀地表達出人類的情感。在宋詞之中的“青樓文學”，將妓女襯托得溫馨可人，令人欲罷不能。

到了元朝，文人們被貶低成下九流，其地位與妓女不遑多讓。所以，元朝的“青樓文化”出現了截然不同的兩種分支：

一種是將青樓當作污穢不堪的淫亂場所，借此抒發自己無處宣泄的心情；

二是表達出青樓存在的陰暗面，將妓女們的不幸公諸于眾，從中寄托自己慘淡的命運。

大戲曲家關漢卿，塑造了一系列妓女形象，給人一種“青樓如戰場”的感覺，讓觀者體會到風月場所中勾心斗角的氛圍。當然，關漢卿作品的結局多是完美的，畢竟中國人在最悲慘的境遇下，仍對美好有著與生俱來的渴求。

到了明朝這一“資本主義萌芽期”，青樓中出現了不少“暴發戶”。如此一來，明朝的“青樓文化”中多了不少銅臭氣。像《杜十娘》、《賣油郎》、《金瓶梅》等故事，雖然接地氣，但未免太過粗俗。可以說，明朝的“青樓文化”頗具現實主義，很符合明朝商品經濟的特色。

到了清朝，“青樓文化”像家常便飯一樣，出現在文人圈中。除了《桃花扇》等延續歷史繼續美化青樓的作品之外，大量關于青樓生活的小說應運而生。此時的“青樓文化”雅俗共賞，但其中的詩味卻已逐漸淡化。

到了二十世紀初，隨著《九尾龜》、《海上繁花夢》等刊物的出版，“青樓文化”徹底衰敗。直至此時，文人心目中的“青樓之夢”被打破，會吟詩作對、琴棋書畫的風塵女子消失了。沒有了詩化的風月場，不論多么專業化，都與骯臟的豬圈別無二致。

參考資料：

【《中國古代的“青樓文化”》、《游仙窟》】