導(dǎo)讀：與王權(quán)伴生的神權(quán)，在先秦時(shí)期一直占有重要的地位，尤其到了商代，神權(quán)與王權(quán)相愛(ài)相殺，嚴(yán)重掣肘商王朝決策。一代商王立志改革內(nèi)政、豎起反抗神權(quán)的大旗的同時(shí)，卻不曾想在另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)拉開(kāi)了殷周交惡的序幕，『始于內(nèi)，敗于外』，這就是風(fēng)雨飄搖的晚商時(shí)代的寫(xiě)照。

著名的考古學(xué)者李伯謙先生在其著作《中國(guó)古代文明演進(jìn)的兩種模式》中曾經(jīng)論述過(guò)，中原文明（仰韶文化）之所以能在滿(mǎn)天星斗的邦國(guó)時(shí)代脫穎而出，其最主要的原因是其選擇了一條以『王權(quán)』為主、『軍權(quán)』為輔的發(fā)展模式；而南方的良渚文化則是神權(quán)、軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合的，且以神權(quán)為主的『神權(quán)』國(guó)家；北方的紅山文化是以神權(quán)為主的『神權(quán)』國(guó)家。

盡管良渚文化、紅山文化都極盛一時(shí)，但因?yàn)檫x擇不同的社會(huì)組織形式，帶來(lái)不同的發(fā)展道路，也自然導(dǎo)致不同的結(jié)局。良渚、紅山文化與古埃及的衰亡很相似，都是神權(quán)在社會(huì)組織中占據(jù)主導(dǎo)地位，無(wú)休止修建祭壇、大型城址（陵墓）和精美玉器等宗教祭祀設(shè)施，極大地消耗了財(cái)力和民力，損害了進(jìn)一步發(fā)展的的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

新石器時(shí)代眾多文化，或神權(quán)或王權(quán)主導(dǎo)

中原文明自誕生之日起，就以王權(quán)、軍權(quán)為主導(dǎo)，神權(quán)雖然不占主導(dǎo)的地位，但以『卜問(wèn)之道』為特征的神權(quán)作為輔助君王決策的手段之一卻一直都存在，司馬遷在《史記》中專(zhuān)門(mén)為“卜筮”作《龜策列傳》，細(xì)數(shù)了自唐堯自夏商周三代的卜筮來(lái)助君王決策的事例：

《史記-龜策列傳》“自古圣王將建國(guó)受命，興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！唐虞以上，不可記已。自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百穀之筮吉故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。”

但到了商代，神權(quán)的影響力在漸漸變大，尤其是在到了商朝中晚期之后，商人在殷墟站穩(wěn)了腳跟之后，商人的祭祀和占卜頻率漸漸變大，從現(xiàn)在留存的甲骨文來(lái)看，商人祭祀的對(duì)象從日、風(fēng)、雨、山、川等，再到祖先無(wú)所不包，這其中尤以對(duì)祖先的祭祀最為頻繁。除了這些自然神的祭祀，每當(dāng)有征伐或者有重大的決策，也必定要祭祀、占卜于天探問(wèn)吉兇。從甲骨文來(lái)看，國(guó)家層面的祭祀與占卜，有時(shí)候是王（商王）與貞（貞人，也就是祭司）同時(shí)參與的，這時(shí)候商王參與占卜結(jié)果的釋讀，王權(quán)還能制衡神權(quán)。如下，武丁時(shí)期的兩個(gè)卜辭，就顯示了貞人與商王一同參與的有關(guān)征伐土方與夷方的占卜行動(dòng)：

《庫(kù)方二氏所藏甲骨卜辭》237：“貞王勿乎婦好往伐土方。”

《殷墟文字乙編》2948＋2950：“貞王勿[令]婦好從侯[告伐夷]。”

但有很多占卜是只有貞人（祭司）一人參與，這時(shí)候，掌管祭祀和占卜的祭司的重要性就體現(xiàn)出來(lái)了，他們把持著與天對(duì)話(huà)的權(quán)力，記錄并解釋占卜結(jié)果，如此一來(lái)，祭司就能輕而易舉地與王權(quán)分享國(guó)家權(quán)力。如下面兩個(gè)只有貞人（祭司）參與的甲骨卜辭，貞人就開(kāi)始對(duì)國(guó)家祭祀活動(dòng)指手畫(huà)腳了：

《鐵云藏龜》45.1：“貞勿乎婦好往。”

卜辭大意是：不命令婦好去主持燒柴之祭嗎？

《殷契粹編》1232：“壬戍卜，□，貞婦好□不往于妣庚。”

卜辭大意是：婦好不去祭祀其老祖母妣庚么？

商王與貞人在甲骨中的體現(xiàn)

『國(guó)之大事，在祀與戎』，祭司（貞人）對(duì)征伐與祭祀的參與度如此之高，商王決策被掣肘，爆發(fā)沖突是遲早的事情。到了商代晚期，商王武乙在位期間發(fā)生了一件著名的『武乙射日』事件，就是王權(quán)與神權(quán)之間的一次正面沖突。

武乙是商晚期一位以專(zhuān)權(quán)和好戰(zhàn)聞名的一位帝王，據(jù)《史記》記載武乙當(dāng)政期間，曾經(jīng)以木偶代替天神，與之搏斗并戰(zhàn)勝天神，用以挑戰(zhàn)天神的權(quán)威。此外，武乙還做了一個(gè)皮囊，里面裝滿(mǎn)血，武乙用箭去射，頓時(shí)皮囊破裂，血流出來(lái)了，于是武乙聲稱(chēng)自己將“天”打敗了。武乙的這些行為看似荒誕，但確是用實(shí)際行動(dòng)在挑戰(zhàn)神權(quán)的權(quán)威。

《史記-殷本紀(jì)》：帝武乙無(wú)道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，昂而射之，命曰“射天”。武乙獵于河渭之閑，暴雷，武乙震死。

從史書(shū)的記載來(lái)看，武乙公開(kāi)對(duì)抗神權(quán)，并沒(méi)有落下好的下場(chǎng)，根據(jù)《史記》描述，武乙在河渭之間狩獵時(shí)被暴雷擊中而亡。咋一看，武乙可謂是受到了上天的懲罰『不作不死』。但這背后隱藏的事情卻遠(yuǎn)沒(méi)有史書(shū)記載的那么簡(jiǎn)單。

王權(quán)與神權(quán)的博弈

通過(guò)商朝晚期一系列歷史事件分析，武乙之死很可能與周人有關(guān)系，也就是說(shuō)武乙大概率是在征伐周人或者依附于周人的方國(guó)的時(shí)候死亡的。而史書(shū)中所謂的武乙被暴雷震死，很可能是被武乙排擠的貞人（祭司）們編造出來(lái)貶低武乙的。從武乙晚年經(jīng)常用兵于渭水流域的史料來(lái)分析，他可能死于征伐西方方國(guó)部落的戰(zhàn)斗中，因?yàn)樯讨苤g之后發(fā)生了一系列的交惡事件，很可能是武乙之死的連鎖反應(yīng)：

文丁殺季歷

文丁殺季歷一事，《史記-周本紀(jì)》中不載，但《竹書(shū)紀(jì)年》中有明確的記載，武乙之子文丁即位后，殺周族首領(lǐng)季歷，這很可能是出于對(duì)武乙之死的報(bào)復(fù)，因?yàn)樵谖湟抑溃坛瘜?duì)周人采取的事懷柔政策，雖然周人一直在擴(kuò)張，但對(duì)商朝一直保持較好的臣屬關(guān)系，文丁如此撕破臉、明目張膽囚殺周族首領(lǐng)，背后緣由沒(méi)有那么簡(jiǎn)單；

《竹書(shū)紀(jì)年》：文丁殺季歷。

帝辛祭殺姬昌

帝辛即位之后，祭殺周族首領(lǐng)西伯昌，則是這件事情的延續(xù)，同時(shí)也帶有打壓周族壯大的意思；根據(jù)周原出土甲骨（H11：82和H11：84）：冊(cè)周方伯。冊(cè)：即砍殺、刪砍犧牲以祭神。解讀應(yīng)該是商紂王帝辛殺死周方伯姬昌，把姬昌做成犧牲祭祀了商王的先祖（王玉哲觀(guān)點(diǎn)，參考文獻(xiàn)見(jiàn)文末）。

H11：82和84甲骨

周原出土的H11：82和84甲骨表明姬昌被商王開(kāi)膛破肚，做成犧牲（冊(cè)）祭祀先祖

正因?yàn)槿绱耍鞑遣淮妫瑹o(wú)以為葬，司馬遷在《史記-伯夷列傳》中才會(huì)提到武王父死不葬。可見(jiàn)姬昌被刪砍犧牲以祭神的可能性還是很大的。

《史記·伯夷列傳》：西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？

伯邑考亡于殷周交惡事件

除了季歷和姬昌，還有證據(jù)顯示姬昌的長(zhǎng)子伯邑考也是喪命與商周交惡事件；根據(jù)《逸周書(shū)·世俘》的記載，周武王在滅商后祭祀歷代先公、歷數(shù)殷商罪狀的時(shí)候，伯邑考的名字赫然在列：

“王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考，以列升，維告殷罪。”

這似乎在間接說(shuō)明伯邑考也是在“周族滅商”這個(gè)偉大的使命中隕落的。雖然伯邑考之死沒(méi)有留下直接史料記載，從現(xiàn)有的蛛絲馬跡推斷，應(yīng)該也與殷商有莫大的關(guān)系。

影視劇《封神榜》中的姬昌形象

周族連續(xù)三代的重要人物，都被商王翦除，這一系列動(dòng)作的背后除了有壓制周族壯大的戰(zhàn)略需要外，也不能排除這是在為不明不白犧牲在前線(xiàn)的商王『武乙』報(bào)仇雪恨的可能性。可以說(shuō)，一代商王對(duì)抗神權(quán)斗爭(zhēng)開(kāi)始的時(shí)候，殷周交惡也在另一個(gè)『戰(zhàn)場(chǎng)』也幾乎同時(shí)拉開(kāi)了序幕。若干年后，周武王姬發(fā)在牧野戰(zhàn)場(chǎng)歷數(shù)紂王罪狀的時(shí)，其中之一說(shuō)的就是紂王荒廢祭祀（《牧誓》：昏棄厥肆祀）。

商王想通過(guò)抑制神權(quán)來(lái)重振商王朝雄風(fēng)，在豎起反抗神權(quán)的大旗的同時(shí)，卻不曾想在另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)拉開(kāi)了殷周交惡的序幕，從此商朝進(jìn)入到了風(fēng)雨飄搖的晚商階段。『始于內(nèi)，敗于外』，這也是這個(gè)時(shí)代商王朝的真實(shí)寫(xiě)照。兩族之間如若不能和平共存，那必定不是你死就是我活。數(shù)年后，新一代周族領(lǐng)袖姬發(fā)沒(méi)有坐以待斃，而是坐著戰(zhàn)車(chē)走向了牧野前線(xiàn)，親手埋葬了風(fēng)燭殘年的商王朝。

《史記-殷本紀(jì)》、《史記-周本紀(jì)》等；

王玉哲，《陜西周原所出甲骨文的來(lái)源試探》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》，1982年第一期，第101-105頁(yè)；

楊莉，《鳳雛H11之1、82、84、112四版卜辭通釋與周原卜辭的族屬問(wèn)題》，《古代文明》第5卷，文物出版社，2006年；

于省吾，《釋冊(cè)》，《甲骨文字釋林》，中華書(shū)局，1979年。